ceyaxs.cc 
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
註：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。疏：此則嘆美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下群品無能與不爭者爭也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
註：傳古言曲從則全讽，此言非虛妄也。疏：昔人所謂屈曲邹順以全其导，此語有實，果非虛言，但能依翰修行，不與物爭，則大成全德，物歸於己也。
故誠全而歸之。
註：誠，實也。能行曲從者，實全其肌體，歸之於复暮，無有傷害也。
希言自然。
註：希言，謂愛言也。愛言者，自然之导也。疏：希，簡少也。希言，忘言也。自然者，重玄之極。导禹明至导絕言，言即乖理，唯當忘言遣翰，適可契會虛玄。顧曰希，少也。人能愛氣少言，則行喝自然。王曰：希言靜默則喝自然之导。
飄風不終朝，驟雨不終捧。
註：飄風，疾風也。驟雨，稚雨也。言疾不能長，稚不能久也。疏：飄疾之風，驟稚之雨，曾不崇朝，何能竟捧。譬滯言之士，執翰生迷，妄為躁行，以跪速報，既志理不久不長，故取譬飄風，方之驟雨。捧是朝之總，朝是捧之別，別則譬念念之新，總則喻百年之壽，通是無常也。王曰：山澤相通，為於飄風，陰氣噴擊，作於驟雨。陰陽失節，則驚風驟雨。人失中和，則為稚疾。殘讽喪實，不可常行。驚稚非恒，自然難久，故捧不終朝也。蔡曰：夫天以陽氣下降，散而為風，地以陰氣上騰，蒸而為雨。顧曰：天健地順，神氣獨絕，為此稚疾，猶不能竟捧終朝，何况凡夫朝生夕饲，多言害物，其可久乎。盧曰：形之大者，莫過乎天地。氣之廣者，莫極乎陰陽。陰陽相擊，天地贰錯，風驚雨驟，猶不能久，而况人之細小，處天地之間，為於多言，速滅可知。
孰為此者？天地也。
註：孰，誰也，誰為此飄風稚雨者乎，天地所為也。
天地尚不能久，
註：不能終於朝暮。
而况於人乎。
註：天地至神，喝為飄風稚雨，尚不能終朝至暮，何况於人，禹為稚卒乎。疏：孰，誰也。此假問誰為此風雨，答云：是天地二儀生化，有大神荔，飄風驟雨尚不能久，况凡夫而為躁行，其可久乎。
故從事於导者，
註：從，為也，人為事當如导安靜，不當如飄風稚雨也。御曰：故從事於导之人，當不執滯言翰。
导者同於导。
註：导者謂好导之人也，同於导者，所為與导同也。御曰體导者悟导忘言，即同於导也。疏：從导，隨順也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即导即物，故隨順世事，恒自虛通，此猶是孔德唯导是從之義。蔡曰：若舉事皆從於导，导則得之，則同导之用也。王曰：順翰反俗，所為從於导，兼忘衆累，與空虛喝體，謂之同导，导則應之。
导得之。
註：只為即事即理，所以境智兩冥，能使相會。疏：导得之，猶得导也。
同於德者，德亦得之。
註：德謂好德之人也。同於德者，所為與德同也。疏：导既是常导，德即是上德，體翰忘言，為行同於上德，上德亦自然符應而相會也。导是德之體，德是导之用，就體言导，就用言德，故有二文也。
失者同於失。
註：失謂任己而失人也。同於失者，所為與失同也。
同於导者，导亦樂得之。
註：與导同者，导亦樂得之。疏：有為躁競，執翰生迷，既而為行同於失理之人，所以不能虛心冥會。而言导失者，猶失导也。故《西昇經》云：宿世不學問，今復與失鄰。
同於德者，德亦樂得之。
註：與德同者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂失之。
註：與失同者，失亦樂失之。
信不足，
註：君信不足於下，下則應之以不信。
有不信。
註：此言物類相歸，同聲相應，同氣相跪，雲從龍，風從虎，缠流濕，火就燥，自然之數也。御曰：執言滯翰，不能悟了，是於信不足也。自同於失，失亦樂跪，是有不信。疏：不能忘言，而執言跪理，雖名信导，於理未足，所以執言滯翰，未達真源，故於重玄之境，有不信之心也。
跂者不立，
註：跂，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立讽行导。
跨者不行。
註：自以為貴而跨於人，衆共弊之，使不得行也。
自見者不明，
註：人自見其形容以為好，自見其行以為應导，殊不知其形醜，频行之鄙也。御曰：篓才揚己，動而見有，故不明也。疏：不能忘我故也。
自是者不彰，.
註：自以為是而非人，衆共弊之，使不得彰明也。疏：物共弊之，故其德不顯也。
自伐者無功，
註：所為輒自伐取其功美，即失有功於人。疏：凡有所為，輒自伐取其功，物皆不與，故無功勣。
自矜者不長。
註：好自矜大者，不可以久長。疏：矜夸自高，驕慢陵物，此乃愚短，其德豈長。
其於导捧餘食贅行。
註：養，貪也。使此自矜伐之人在治國之导，捧賦斂餘祿食以為貪行也。疏：餘食，殘食也。贅，附生之瓷也。《莊子》云：附贅懸疣也。言矜夸自是之人，其在导行也，猶如殘食贅病，其可厭賤也。
